शशि थरूर | हत्या का पंथ कन्नूर में उलझा हुआ लगता है जो ‘इंडियाज सिसिली’ की उपाधि का हकदार है

राजनीतिक कत्लेआम के इस घिनौने इतिहास की क्या व्याख्या है? इस पतले खंड में, एक वरिष्ठ पत्रकार, उल्लेख एनपी, इस दुखद घटना के इतिहास और समाजशास्त्र की पड़ताल करते हैं।

कन्नूर, जहां लेखक, एक प्रमुख कम्युनिस्ट राजनेता के बेटे, पैदा हुए और पले-बढ़े, एक जगह और उसकी राजनीति का एक अंतरंग चित्र है। यह पुस्तक इस बात का एक चौंकाने वाला उदाहरण प्रस्तुत करती है कि रक्त-झगड़े कितने गहरे हो गए हैं, कैसे पूरे परिवार राजनीतिक निष्ठा को मोंटेग्यूज और कैपुलेट्स के रूप में अपरिवर्तनीय रूप से अपनाते हैं, और पार्टी के कार्यकर्ता राजनीतिक विचारधारा के नाम पर खून बहाने के लिए कितने इच्छुक हैं। हत्या और प्रतिशोध का एक पंथ एक ऐसी जगह पर गहराई से घुसा हुआ लगता है जो पूरी तरह से “इंडियाज़ सिसिली” के सम्मान के योग्य है।

हत्याओं का रोस्टर थोड़ी देर बाद पाठक को सुन्न करना शुरू कर देता है – बार-बार खून बहाने की सरासर व्यर्थता, अनुमानित बदला लेने वाली हत्याएं, नुकसान का अंतहीन सिलसिला। यद्यपि उलेख का पालन-पोषण एक कम्युनिस्ट परिवार में हुआ है – एक बच्चे के रूप में उसके बारे में एक खुलासा करने वाला किस्सा है, एक चाची द्वारा दूसरे परिवार के लड़के के साथ फुटबॉल खेलने के खिलाफ चेतावनी दी जा रही है क्योंकि “वे कांग्रेस हैं” – वह सराहनीय बनना चाहता है हत्याओं के लिए जिम्मेदारी बांटने में भी हाथ।

उनका विवरण यह स्पष्ट करता है कि कम्युनिस्ट विचारधारा आंशिक रूप से यह तर्क देने के लिए दोषी है कि हिंसा उनके कारणों के लिए उचित है, जैसा कि आरएसएस अपने लक्ष्य को आगे बढ़ाने के लिए हथियारों को नियोजित करने के लिए तैयार है।

लेकिन उल्लेख छोटे से छोटे विवादों पर लड़ने की एक पुरानी उत्तर मालाबार परंपरा को भी देखता है, क्योंकि चेकावर, मार्शल-आर्ट के प्रतिपादक, छोटी-छोटी झगड़ों पर मौत के लिए द्वंद्वयुद्ध करते थे। स्थानीय लोगों में सैन्य रक्त डालने की ऐतिहासिक और पौराणिक कथाओं का पता लगाते हुए, उन्होंने अनुमान लगाया कि शायद समय के साथ हिंसा उस जगह के डीएनए में समा गई है; बस इसके बहाने बदल गए हैं।

यह पुस्तक पी कृष्ण पिल्लई और एके गोपालन जैसे दिग्गज कन्नूर कम्युनिस्टों, दोनों के दिग्गज साथियों, और पी जयराजन और एमवी राघवन जैसे राष्ट्रीय स्तर पर कम जाने-माने दिग्गजों के चित्रों से भरी हुई है (जिन्होंने सीपीआई-एम के साथ तोड़कर एक अलग पार्टी की स्थापना की, जो विडंबनापूर्ण रूप से संबद्ध थी। अपने पूर्व साथियों के खिलाफ कांग्रेस के नेतृत्व वाले यूनाइटेड डेमोक्रेटिक फ्रंट के साथ)। “एमवीआर”, जिसे कभी राजनीतिक दुश्मनों के खिलाफ कम्युनिस्ट हिंसा भड़काने के लिए दोषी ठहराया गया था, उस पर 1990 के दशक की शुरुआत में, अपने नए सहयोगियों की ओर से सीपीआई-एम कार्यकर्ताओं के खिलाफ हिंसक प्रतिशोध की साजिश रचने का आरोप लगाया गया था।

लेखक आरएसएस और कम्युनिस्टों के बीच जनवरी 1948 में हुई हिंसा का पता लगाता है, जब बाद में आरएसएस के सरसंघचालक, गुरु गोलवलकर के एक भाषण को बाधित किया गया था। 1940 के दशक के अंत में, अलग-अलग कारणों से दोनों संगठनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और जब दोनों कांग्रेस विरोधी एजेंडे के साथ प्रभावी कैडर-आधारित संगठनों के रूप में फिर से उभरे और पुनर्गठित हुए, तो उन्होंने एक-दूसरे में अपनी दासता पाई। शत्रुताएं समय-समय पर भड़की हैं, लेकिन हाल के वर्षों में बारंबारता और भयावहता दोनों में तेज हो गई हैं, लगभग संघ परिवार के राष्ट्रीय प्रमुखता के उदय और केरल में आरएसएस शाखाओं के प्रसार के समानांतर।

विडंबना यह है कि दो समूहों के बीच प्रतिद्वंद्विता इस तथ्य से रेखांकित होती है कि केरल में, दोनों हिंदू वोटों के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं, जिसे कम्युनिस्टों ने अतीत में कांग्रेस के अल्पसंख्यक समर्थक झुकाव से असंतुष्ट मतदाताओं से जीता है। यह असामान्य विशेषता अन्यथा वैचारिक रूप से समझ से बाहर के तथ्य को समझाने में मदद करती है कि आरएसएस ने अपने कई युवा कार्यकर्ताओं को पारंपरिक रूप से मार्क्सवादी परिवारों और गढ़ों से खींचा है।

उलेख ने सत्तारूढ़ भाजपा के नेतृत्व में कम्युनिस्ट के नेतृत्व वाली हिंसा के खिलाफ “रेडट्रोसिटी” अभियान को कुछ प्रमुखता दी है, जिसने कन्नूर और केरल में अन्य जगहों पर भाजपा और आरएसएस कार्यकर्ताओं के खिलाफ अत्याचारों को उजागर किया है। इसने कैबिनेट मंत्रियों को शामिल किया है और एकतरफा आख्यान के लिए राष्ट्रीय मीडिया का ध्यान आकर्षित किया है जो आरएसएस को पीड़ितों के रूप में और कम्युनिस्टों को अपराधियों के रूप में चित्रित करता है – लेकिन यकीनन केरल में ही इसका बहुत कम प्रभाव पड़ा, जहां अधिकांश जनता दोनों पक्षों को समान रूप से दोषी ठहराती है। शेक्सपियर के शब्द, “आपके दोनों घरों पर एक प्लेग”)।

कुल मिलाकर, लेखक कम्युनिस्ट स्रोतों पर अधिक निर्भर प्रतीत होता है। यह दोनों तरह से कटौती करता है: जब वह कई प्रमुख सीपीआई-एम नेताओं, विशेष रूप से मुख्यमंत्री पिनाराई विजयन के साथ बातचीत पर रिपोर्ट करता है और रिपोर्ट करता है, तो वह हिंसा के एक प्रतिष्ठित कम्युनिस्ट व्यवसायी के करियर का एक विस्तृत विवरण भी प्रस्तुत करता है, जो “एवेंक्यूलर”, “आकर्षक” है। “और” शुद्धतावादी “मर्म विशेषज्ञ जनार्दन, लेकिन आरएसएस के समकक्ष से मेल नहीं खाता।

एक वर्णनात्मक कार्य के रूप में पुस्तक की ताकत, अफसोस, समस्या से बाहर निकलने का रास्ता नहीं बताती है। उलेख का समापन अध्याय, जिसमें वह संभावित रूप से आगे बढ़ने के संभावित तरीकों की खोज करता है, एक आशावादी नोट पर समाप्त नहीं होता है। हालांकि, कन्नूर में शांति लाने के लिए पुलिस, राजनेताओं और प्रसिद्ध आध्यात्मिक नेता श्री एम ने जो करने की कोशिश की और असफल रहे, उसे पूरा नहीं करने के लिए उसे शायद ही दोषी ठहराया जा सकता है।

एक बार अच्छी तरह से शोध और गहराई से महसूस किया गया, अपराधियों और पीड़ितों के साथ साक्षात्कार द्वारा समर्थित, और तथ्यात्मक विवरण के धन द्वारा समर्थित, कन्नूरी एक ऐसी पुस्तक है जो सरल और स्पष्ट रूप से सुलभ शैली में जानकारी और अंतर्दृष्टि दोनों प्रदान करती है। यह ईश्वर के अपने देश के इस हिस्से में राजनीतिक हिंसा के चक्रव्यूह के बारे में चिंतित किसी भी व्यक्ति द्वारा पढ़ने के योग्य है।

(लेखक तिरुवनंतपुरम से कांग्रेस सांसद हैं। विचार निजी हैं)