संपादक की टिप्पणी: कश्मीर ऐज़ आई सी इट फ़्रॉम इनसाइड एंड अफ़र, अशोक धर द्वारा लिखित, कश्मीर में बड़े होने का लेखक का व्यक्तिगत खाता है, जो राज्य के समृद्ध सांस्कृतिक इतिहास और भौगोलिक विश्लेषण के साथ जुड़ा हुआ है, जिसका उद्देश्य कश्मीरियों की लंबी क्षेत्रीय लड़ाई के विभिन्न समाधान पेश करना है। पूरे इतिहास में भुगतना पड़ा है। लेखक का प्रस्ताव है कि जब तक कश्मीरी कश्मीरियत के सही अर्थ की जांच नहीं करेंगे, तब तक घाटी में शांति नहीं आएगी। धर बताते हैं कि कश्मीरियत का वैचारिक आधार 14वीं सदी के कश्मीर की विद्रोही रहस्यवादी कवयित्री लाल देद की शिक्षाओं में निहित है।
यहाँ पुस्तक के कुछ अंश दिए गए हैं:
जब मैं 1960 के दशक की शुरुआत में श्रीनगर में बड़ा हो रहा था, मुझे याद है कि मैं अपने पिता के साथ गणपतियार मंदिर के पास झेलम (विस्तास्ता) नदी के पड़ोसी घाट पर सुबह स्नान के लिए गया था। पानी में एक त्वरित डुबकी के बाद, हम कश्मीर में भगवान गणेश के सबसे पुराने मंदिर में सुबह की आरती में शामिल होंगे।
केवल सौ मीटर की दूरी पर मलयार में एक मस्जिद थी, जहां मुस्लिमों द्वारा दौरा किया गया था क्योंकि इसमें हम्माम स्नानागार था। हर कोई सर्दियों में गर्मी के लिए मुफ्त गर्म पानी के स्नान के लिए तरस रहा था। आज भी मुझे मंदिर में सुखदायक आरती (ओम जय जगदीश हरे) और मस्जिद से तकबीर की अज़ान याद है। कश्मीरी पंडितों (हिंदुओं) और मुसलमानों के लिए नमाज अदा करने के बाद हलाल मांस परोसने वाली दुकान पर मिलना आम बात थी। कश्मीर में पले-बढ़े हमारा जीवन ऐसा ही था, धार्मिक सहिष्णुता और सांस्कृतिक एकीकरण की कहानियों से भरा हुआ। वास्तव में, मैंने जो पहला शब्द बोला वह मेरी नानी और माँ द्वारा मेरे कान में गाई गई लोरी से था।
हुकुस बुकुस तेलि वान चे कुस,
ओणम बट्टा लॉडम डेग,
शाल किच किच वांगानो,
ब्राह्मी चरस पुने छोकुम
ब्रह्मीश बतान्ये तकिस त्याखा।
यह कश्मीर में सबसे लोकप्रिय लोरी थी और अब भी है। वर्षों बाद, जैसे-जैसे मैं बड़ा होता गया, मैंने लोरी का सही संस्करण सीखा और महसूस किया कि यह कश्मीर की आध्यात्मिक परंपरा में कितनी गहराई से निहित है। लोरी अजेय है; कुछ का मानना है कि इसे लाल डेड ने लिखा है, जबकि अन्य इसकी उत्पत्ति कश्मीर की उत्पत्ति को बताते हैं
कश्मीरी संस्कृति। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक कश्मीरी संस्कृति और लोकाचार को पारित करने के लिए एक काव्य माध्यम के रूप में काम करना जारी रखता है। मां की गोद में सभी बच्चों पर शांत प्रभाव डालने वाले इस गीत में इतनी गहराई है कि यह लोगों को यह समझने में मदद कर सकता है कि कश्मीर की संस्कृति को दूसरों से क्या अलग करता है। वास्तविक गीत और उसका अर्थ इस प्रकार है:
त्से कुस बी कुस तेली वान सु कुसो
मोह बटुक लोगुम देगो
शवास खिच खिच वांग-मायामी
भ्रुमन दरस पोयुन चोकुम
टेकिस तक्य बने त्युकी
[Who are you and who am I? Who is the creator that
permeates both you and me?
Each day I feed my senses/body with the food of worldly
attachment and material love (moh: attachment)
For when the breath that I take in reaches the point of
complete purification (shwas: breath)
It feels like my mind is bathing in the water of divine love
(bhruman: nerve centre in the human brain, poyun: water)
Then I know I am like that sandalwood which is pasted for
divine fragrance symbolic of universal divinity. I realize that
I am, indeed, divine. (tyuk: tika applied on the forehead)]
हुकुस बुकुस या त्से कुस बी कुस। सार्वभौमिक देवत्व का सम्मान कश्मीर में एक सांस्कृतिक लोकाचार है जो भौतिक लक्ष्यों से अधिक आध्यात्मिक पीछा करने के लिए जीवन में बहुत जल्दी शुरू होता है। ऐसी मान्यता है कि कोई वास्तव में दिव्य है, कि निर्माता हम सभी में व्याप्त है, कि जो हमारी इंद्रियों या शरीर को खिलाता है वह केवल मोह है। सार्वभौमिक दिव्यता के ऐसे विचार कश्मीरियों में तब निहित होते हैं जब वे बच्चे होते हैं, और कश्मीरियों के लिए पीढ़ी से पीढ़ी तक जोड़ने वाली कड़ी बने रहते हैं।
डल झील पर शिकारा की सवारी, जबरवान पहाड़ियों में ट्रेकिंग, पहलगाम में ताजा तला हुआ ट्राउट खाने और मंदिरों, सूफी मंदिरों और दरगाहों का दौरा करने की यादें अक्सर आंतरिक आंखों पर चमकती हैं। तीन शब्द भी मुझे एक अलग पहचान की याद दिलाते रहते हैं- कश्मीरियत, सूफीवाद और कश्मीरी शैववाद। कश्मीर एक ऐसी भूमि है जहां तीन धर्म- हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और इस्लाम- सह-अस्तित्व में हैं।
लाल देड और कश्मीरी
मेरा मानना है कि हमारी कश्मीरियत का मूल मूल्य लाल देद के छंदों से प्रेरित था। वह कश्मीरी शैव धर्म की कट्टर अनुयायी थीं। लाल देद के छंद कश्मीर आए सूफियों और संतों के लिए प्रेरणा बने। तीन सौ से अधिक वर्षों तक, लाल वाख मौखिक रूप से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में प्रेषित होते रहे हैं। प्रमुख सूफी व्यक्ति, शेख नूरुद्दीन, जिन्हें नंद ऋषि के नाम से भी जाना जाता है, लाल देड से अत्यधिक प्रभावित थे। लाल डेड, साथ में
ऋषि नूरुद्दीन के साथ, संतों के ऋषि आदेश के लिए बीज बोए, इस प्रकार कई ऋषि-संतों को जन्म दिया। एक कश्मीरी लोक कथा बताती है कि एक शिशु के रूप में ऋषि नूरुद्दीन ने अपनी मां द्वारा स्तनपान कराने से इनकार कर दिया था और इसके बजाय लाल डेड ने उन्हें स्तनपान कराया था।
लाल डेड मूर्तिपूजा के प्रबल आलोचक थे और उन्होंने इसे एक बेकार और यहाँ तक कि मूर्खतापूर्ण ‘काम’ के रूप में देखा, जिसने स्टॉक और पत्थरों के उपासक को योग सिद्धांतों की ओर मुड़ने और मोक्ष के लिए व्यायाम करने के लिए प्रेरित किया।
मूर्ति पत्थर की है; मंदिर पत्थर का है;
ऊपर (मंदिर) और नीचे (मूर्ति) एक हैं;
हे मूर्ख पंडित, तू उनमें से किसकी पूजा करेगा?
आप मन और आत्मा के मिलन का कारण बनते हैं।
उन्होंने तथाकथित ‘धर्मों’ के कट्टर अनुयायियों को यह कहकर फटकार लगाई:
ऐ मन तू क्यों दूसरो के नशे में धुत हो गया है
खर्च?
तुमने सच को असत्य क्यों समझ लिया?
तेरी छोटी सी समझ ने तुझे औरों से जोड़ दिया है
धर्म;
आने और जाने के अधीन; जन्म और मृत्यु को।
लाल डेड की आध्यात्मिक दृष्टि सार्वभौमिक थी। अपने छंदों के माध्यम से, उन्होंने धार्मिक अनुष्ठानों को आध्यात्मिकता से जोड़ने की सलाह दी। उनके जीवनकाल में बोले गए सार्वभौमिक सद्भाव, भाईचारे और सार्वभौमिक दिव्यता के उनके मंत्र को दक्षिण एशिया और दुनिया भर में अस्तित्व की समस्याओं के समाधान के लिए लागू किया जा सकता है। इन सबसे ऊपर, शैववाद और सूफीवाद के बीच एकरूपता थी, क्योंकि दोनों मनुष्य और ईश्वर के बीच संचार में विश्वास करते थे। इसने रखी नींव
जिसे कश्मीरियत कहा जाता है, लेकिन कुछ इसे लिहाज़ भी कहते हैं। हालांकि बहुसंख्यक नहीं, कुछ लोगों ने कश्मीरियत को किसी तरह के लिहाज़ के रूप में वर्णित करना शुरू कर दिया है, जिसका अर्थ है सहिष्णु और विविध आख्यानों और विभिन्न धर्मों के लोगों का सम्मान करना।
अशोक धर द्वारा लिखित पुस्तक कश्मीर ऐज़ आई सी इट फ्रॉम विदिन एंड अफ़र के निम्नलिखित अंश रूपा प्रकाशन की अनुमति से प्रकाशित किए गए हैं। इस किताब के हार्डकवर की कीमत 595 रुपये है।
