दलित विद्वान सूरज येंगड़े आपको बताते हैं कि अपने नवीनतम उपन्यास में ‘जाति मायने रखती है’

दलित पहचान सार्वजनिक रूप से छिपी हुई है, छिपी हुई है और घृणास्पद है। कई संपन्न दलित अपनी मंडली को ब्राह्मणों और अन्य प्रभावशाली जातियों की दुनिया तक सीमित रखते हैं। वे दलितता की हर व्यवस्था की निंदा करते हैं। भले ही वे दलित आंदोलन के हितैषी हों, उभरते हुए दलित अभिजात वर्ग जानबूझकर दलितों की साख को खराब करने की कोशिश करते हैं। आप देखेंगे कि वे ‘मानवतावादी’ पहचान की भव्य योजना में फिट होने के लिए ‘अब दलित नहीं’ या बौद्ध, ईसाई, सिख या केवल नास्तिक के रूप में पहचान कर रहे हैं। इन मेटा-आइडेंटिटी को बताने वाले दलित अपने दलित होने को लेकर चिंतित हैं। कभी-कभी वे दलित शब्द को भी अपने लिए कुछ पराया, बाहरी या डाउनग्रेड अन्य के रूप में संदर्भित करते हैं। उत्पीड़ित दलित, जो अभी तक जाति के ढांचे से बाहर नहीं निकले हैं, बहुत आज्ञाकारी रूप से अपने उत्पीड़कों की वर्चस्ववादी प्रवृत्ति का पालन करते हैं। संपन्न जातियों की नकल हर स्तर पर दोहराई जाती है। इस प्रकार, जैसे ब्राह्मण उप-जाति संबद्धता के आधार पर आपस में भेदभाव करने के लिए प्रोत्साहन पाते हैं, वैसे ही जाति व्यवस्था के अड़ियल जाल में उलझी हर दूसरी जाति भी ऐसा ही करती है।

लेकिन जाग्रत दलित अपने होने की दृष्टि से असाधारण हैं। यह पुस्तक (कास्ट मैटर्स) वैश्विक अधिकारों के संघर्ष में दलितों की स्थिति का दावा करती है। फासीवादी दक्षिणपंथी विचारधाराओं के खिलाफ विद्रोह के बीच, कई उदारवादी और समाजवादी समान रूप से लोकलुभावनवाद के खिलाफ अभियान में शामिल हो गए हैं। राज्य के रक्षकों द्वारा एक निश्चित क्रम के राष्ट्रवाद का आह्वान किया जा रहा है। यहां का राज्य कुछ तानाशाहों के एकालाप और एकालाप में बदल गया है। इसलिए, पुस्तक पहली पीढ़ी के शिक्षित दलित के परिप्रेक्ष्य को प्रस्तुत करती है, और वह विविध विचारधाराओं की बदलती दुनिया का अनुभव कैसे करता है। यह मौजूदा समानांतर सामाजिक न्याय आंदोलनों से शब्दजाल उधार लेने या परिवर्तन के लिए एक नया मुहावरा बनाने का निर्णय लेने की एक संघर्षपूर्ण लड़ाई है। क्या उधार लेना वास्तव में दलित अनुभव को पारंपरिक रूप से उत्पीड़ित अन्य लोगों में शामिल करने या साझा हाशिए पर एक आत्मीयता पैदा करने का एक हताश प्रयास है? इस पुस्तक का उद्देश्य दलित कथा को उनकी संवैधानिक शर्तों से जोड़कर चल रहे सामाजिक न्याय आंदोलनों में मूल्य जोड़ना है। भारत के संविधान को दलित आशा के लिए सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज माना जाता है। हालांकि, क्या यह मुक्ति के लिए सामग्री निर्दिष्ट करता है? दलित आशा के आधार पर भारतीय राज्य ने अपनी प्रगति की संभावनाओं को किस प्रकार सीमित कर दिया है? सीधे शब्दों में कहें तो राज्य की आशा दलित आशा के साथ-साथ अमूर्त और गुणी दोनों तरह से काम करती रहती है। जिस दिन दलितों की उम्मीद खत्म होगी, दलितों के लिए राज्य की उम्मीद खत्म हो जाएगी। यह अंत भारतीय राज्य और उसमें रहने वाले सभी लोगों के लिए खतरा है।

अंश 2

दलित पल

वर्तमान में दलित समुदाय का हार्लेम मोमेंट चल रहा है। यह अब शब्दों और कार्यों के माध्यम से जोर से और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में सक्षम है – पहले से कहीं अधिक वैश्विक और अधिक पहुंच योग्य हो रहा है। संवेदी दलित अभिव्यक्ति व्यक्ति और व्यक्तिगत के रहस्योद्घाटन का अनुभव है। संचार की तकनीकों और स्वतंत्रता की नई अभिव्यक्तियों के क्रांतिकारी युग में, दलित न्याय और लोकतंत्र के शस्त्रागार में अपनी सही स्थिति का दावा कर रहे हैं। दलित हाल ही में ‘मुक्त अछूत’ हैं, संवैधानिक रूप से मुक्त नागरिकों की दूसरी पीढ़ी जो अब लागू ब्राह्मणवादी सामाजिक संहिताओं का मुकाबला करने के लिए अपनी अंतर्निहित बंधनों और अलग-अलग यहूदी बस्तियों से बाहर आ रहे हैं। लेकिन इसके साथ कठिन चुनौतियाँ आती हैं क्योंकि जाति की अंतर्विवाही प्रकृति सख्त होती जा रही है। तमिलनाडु के एक बाईस वर्षीय दलित शंकर को एक उच्च जाति की लड़की के माता-पिता ने सार्वजनिक रूप से एक ऐसी महिला से शादी करने के बाद मौत के घाट उतार दिया, जिसे वह बहुत प्यार करता था। तेलंगाना में अपनी इक्कीस वर्षीय गर्भवती पत्नी के साथ अस्पताल से बाहर निकलते समय तेईस वर्षीय दलित प्रणय कुमार का दिन के उजाले में सिर कलम कर दिया गया। कई दलित, युवा और बूढ़े, मानते हैं कि केवल एक दलित होने और मानव होने के अपने गुण का प्रयोग करने के लिए वे जीवित रहने की लड़ाई लगभग कितनी बार हार गए …

अंश 3

मानसिक, शारीरिक और समूह पर मौजूदा जातिगत हिंसा की अदृश्यता पर गंभीरता से विचार करने की आवश्यकता है। जाति जितनी सांस्कृतिक, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक है, जाति का पोषण भी जैव-व्यक्तिवादी है। यह व्यक्तिगत रूप से प्रबंधित कृत्यों का प्रदर्शन है जो ‘अन्य’ निकाय पर हिंसा को अंजाम देने की साजिश रचता है। यह कम समझे जाने वाले प्राणियों को कष्ट देने के लिए किया जाता है। इस परिभाषा में, मेरा उद्देश्य व्यक्ति की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करना है और उन्हें समुदाय-उन्मुख कार्रवाई की बयानबाजी के तहत दोषीता से बचने की अनुमति नहीं देना है। प्रलय जैसी भयानक घटनाओं में, व्यक्तिगत अपराध ने एक नया आयाम लाया। प्रलय के सिद्धांतों ने व्यक्तिगत कार्रवाई को अपने आप में दोषी ठहराया। जाति-ग्रस्त भारत में राष्ट्रीय कर्तव्य के हिस्से के रूप में असहमति और असहमति को अभी भी पोषित किया जाना बाकी है। दलित घटकों के माध्यम से एक हताश जातीय राष्ट्रवाद को जबरदस्ती बढ़ावा दिया जा रहा है। दलितों का राष्ट्रीयकरण ‘भारतीयता’ की भव्य योजना में किया जाता है – एक ला ‘भारत माता’ लोकलुभावनवाद जिसे गणतंत्र दिवस या स्वतंत्रता दिवस समारोह के उत्साहपूर्ण उत्साह में देखा जाता है या चरम मामलों में बाबरी मस्जिद विध्वंस या गोधरा दंगों के रूप में देखा जाता है। लोकलुभावन राष्ट्रवाद का हर अंश उस परंपरा का एक क्रम है जो वर्चस्ववादी पदानुक्रमों को आश्रय देता है, जो हाशिए पर मौजूद निकायों पर कुटिल नुकसान पैदा करता है।

यह राष्ट्रवाद जाति-ग्रस्त समाज, पूंजीवाद और नव-उदारवाद के बाजार संचालित लालच और हिंदू अधिकार द्वारा बेचा जाता है। इसने समृद्ध परंपराओं के राष्ट्रीय लोकाचार को नष्ट कर दिया है जिसमें आत्म-आलोचना की लोकतांत्रिक शाखाएं शामिल थीं। जब दलितों की मौत की खबरें आती हैं तो मीडिया के सारांशों के उपाख्यानात्मक पन्नों में दलित जीवन का अंधेरा छटपटाता है। घोटाले की भूखी ब्राह्मणवादी मीडिया दर्शकों के सामने पेश की जाने वाली अगली भयानक कहानी को खोजने का प्रयास करती है। एक विद्वान की मौत की त्रासदी दुनिया भर के प्रमुख विश्वविद्यालयों के गलियारों में घूम रही है। एक लेखक जो स्वयं के अनुभव लिखता है, प्रमुख, विश्व-प्रसिद्ध प्रकाशनों के पुस्तक समीक्षा अनुभागों में मनाया जाता है। दुनिया भर में दलितों के किस्से घूम रहे हैं.

दलित कर्नाटक, तमिलनाडु, महाराष्ट्र, उत्तर प्रदेश, राजस्थान, पंजाब, बिहार और केरल में प्रभुत्वशाली जाति के ग्रामीणों द्वारा लगाए गए सामाजिक बहिष्कार से लड़ने के लिए संघर्ष कर रहे हैं; सामूहिक बलात्कार के लिए दलित महिलाएं अभी भी न्याय मांग रही हैं; सड़कों के बीचों-बीच परेड की गई बलात्कार और पीट-पीट कर की गई लाशों की आत्माएं न्याय पाने के लिए तरसती हैं; ‘योग्यता’ के बचकाने तर्क के आगे दलित प्रतिभाओं को ठिकाने लगाना शिक्षण संस्थानों की दहलीज पर मंडरा रहा है; कॉलेज परिसरों में दलित छात्रों की स्वायत्त राजनीतिक प्रथाओं को एक नकारात्मक कदम के रूप में देखा जाता है; मैला ढोने वालों की मौत का आंकड़ा राष्ट्रीय अखबारों की सुर्खियों में रहता है; हम भारत की सभ्यता और संस्कृति की महानता के बारे में बात करते रहते हैं, जब एक दलित को केवल उसकी मृत्यु पर ध्यान दिया जाता है; जब दुनिया कम सफलता के साथ समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश कर रही हो; जब सामाजिक आंदोलन नए साथियों के साथ नए बंधन बनाने की तैयारी कर रहे हों; जब पारिस्थितिक आपदाएं नीचे के व्यक्ति को प्रभावित करती हैं जिसके पास रोजगार का कोई साधन नहीं है; जब नव-उदारवादी तबाही वैश्विक पूंजी राक्षस के लिए आजीविका के उपायों का बलिदान कर रही है; जब शिक्षाशास्त्र नैतिकता के अंधकार को व्यक्त करने के लिए अपर्याप्त साबित हो रहे हैं; जब शिक्षक अपने छात्रों को यह समझाने में असमर्थ होते हैं कि मनुष्यों के उत्पीड़न के लिए जवाबदेही कहाँ है; जब भारत ‘चमक’ रहा है और जनता अँधेरे से लड़ रही है; जब बैंक शासन कर रहे हों और सरकारें अनुसरण कर रही हों; जब लोकतंत्र को सत्ताधारी अभिजात वर्ग की धूर्तता के लिए वेश्या बनाया जा रहा है; जब एलजीबीटीआईक्यू आंदोलन दलित क्वीर और ट्रांस बॉडीज को सक्रिय रूप से समर्थन देने से इनकार करता है; जब अकादमिक विभाग दलित ज्ञान पर एक पाठ्यक्रम का विवरण नहीं देते हैं; जब अनुसंधान संस्थान अतीत और वर्तमान में दलितों के जीवन का विस्तृत अध्ययन करने के लिए प्रतिबद्ध नहीं हैं; जब अपने तीन साल के बच्चे के खोने पर अपनी आँखें पोंछने से नहीं रोक पा रही माँ; जब मंदिर का पुजारी ‘धार्मिक जरूरतों’ के लिए दलित महिलाओं का बलात्कार करता रहता है; जब प्रभुत्वशाली जातियाँ देश को लूटती रहेंगी; जब अंतर्राष्ट्रीय वाम आंदोलन ईमानदारी से भारत में अपने उत्पीड़ित साथियों को पकड़ लेता है; जब अन्य समूहों की एकजुटता प्राथमिकता बन जाती है; जब जेलें उत्पीड़ित-जाति के लोगों से आबाद होती रहती हैं; जब पिता ने अपने अठारह वर्षीय पुत्र को खो दिया है, तो उसे दफनाने के लिए धन इकट्ठा करने के लिए किसी से भीख माँगनी पड़ती है; जब दुनिया की सरकारें और अंतर्राष्ट्रीय निकाय अनसुने लोगों के जीवन को मान्यता नहीं देते हैं; जब एक बूढ़ी औरत सड़कों पर भीख मांगकर जीवित रहने की कोशिश करती है; जब जानवरों को लोगों की गोद में बैठने दिया जाता है जबकि घर में दलित की छाया भी मना है; जब नास्तिक कहते हैं कि धर्म प्राथमिक समस्या है न कि जाति; जब दलित दलित रहता है और ब्राह्मण ब्राह्मण रहता है; जब एक बेटा अपने पिता को गरीबी के कारण चिकित्सा देखभाल की कमी और स्वास्थ्य उद्योग के निजीकरण के कारण खो देता है। . .

इसलिए, जब तक प्रगतिशील स्व-विशेषाधिकार की निंदा और परित्याग करके एक साहसी स्टैंड नहीं ले सकते; जब तक कट्टरपंथी जाति को अपनी प्राथमिक परियोजना नहीं बना लेते; जब तक तर्कवादी शिक्षा प्राप्त करने के लिए अग्रहारों में आना बंद नहीं करते; जब तक Dalixploitation दुनिया के लिए चिंता का विषय नहीं बन जाता; जब तक दलित वैज्ञानिक संगठित नहीं हो जाते; जब तक दलित सिनेमा रचनात्मकता की परियोजना में सफल नहीं हो जाता; जब तक दलित रैप विद्रोह की भाषा नहीं बन जाता और मुख्यधारा में स्वीकार नहीं कर लिया जाता; जब तक दलित उपलब्धि हासिल करने वाले अपने भविष्य को खोने के डर से अपनी पहचान उजागर करने से नहीं डरते; जब तक #castemustgo को सही मायने में स्वीकार नहीं किया जाता है और #DalitLivesMatter प्राथमिकताओं की सूची में है; जब तक मेरी मां जाति पुलिस व्यवस्था में अपने बेटे के सुरक्षित घर लौटने की चिंता किए बिना आराम से सो सकती है; तब तक जाति मायने रखती है।

जाति तब तक मायने रखेगी जब तक इसे खत्म नहीं कर दिया जाता। जब मेरी आई प्यार के बारे में बात करती है तो वह प्यार के संतुलनकारी कार्य में दिलचस्पी लेती है, जिसका इरादा दूसरों को नुकसान पहुंचाने का नहीं है। वह अभी भी जातिगत हिंसा के कोडित दबावों में जी रही है। जाति-प्रचारकों से लड़ने में उनकी बहादुरी ने उनके बच्चों को मजबूत किया है। उनकी करुणा और प्रेम ने दूसरों के प्रति हमारे डर को दूर कर दिया है और हमें मजबूत बना दिया है। उसके जीवन में हम आशा देखते हैं और वह हममें जाति की बेड़ियों को तोड़ने का एक साहसी प्रयास देखती है। इसलिए जाति मायने रखती है।

अंश पेंगुइन इंडिया की अनुमति से प्रकाशित किए गए हैं। सूरज येंगड़े द्वारा लिखित कास्ट मैटर्स के इस हार्डकवर की कीमत 599 रुपये है।